生死
何为？关于生死的解释（佛教解释）
生死，梵文称萨摩沙罗（samsāra），意为生死相续，是指在一期的或一个段落的出现和消失。谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。即是死于此而又生于彼，再死于彼而复生于此，在天、人、阿修罗、傍生、鬼、的之中，往返生死，永无尽期。
生死，广义解释可分为：①分段生死，谓凡夫于六道生死时，系分段展转而受生死；②变易生死，指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断时产生微细的生灭变化。
分段生死指未实证道极果阿罗汉果的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至三果的者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无余，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又在出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。
变易生死指大乘佛的初地菩萨以上、或解脱道的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者，皆有能力入无余涅槃，而其解脱证境已不受三界之轮回，故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为具足一切种智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，这个包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智，一切法界体性皆已具足了知通达，对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。
佛教是如何看待生死的？
生与死是必然的过程，是没有办法分割的，出生时，就已确定了死亡的必然来临。生与死息息相关。每个人从知道有的事实那一天开始，就要有面对死亡来临的心理准备。死亡的发生，可能是亲友，也可能是自己，而且随时都可能发生；这并不是让我们恐惧死亡，用死亡吓唬大家，而是如果从小就知道死亡这样的事实，便能帮助我们智慧成长。
佛陀出现人间的原因，是为救济众生出离生死的。此从佛陀的传记中，可以看到，佛陀尚在少年王子时代，由于出游四门，在王城的四个门外，见到了人间的生、老、病、死等四种形态，警悟到凡是生而为人的，不论贫富贵贱，无一能够例外。因此，以期开悟脱离生死的方法，用来救济众生。后来，及佛将要入灭之前，在其《遗教经》中，仍谆谆告诫他的们：当念之火，烧诸。应当精勤修诸善法。又恳切叮咛：早求解脱此没在生、老、病、死大海中的假名之身。另于《杂阿含经》卷二二也说：佛以正直、平等、寂默、法想、惭愧、智慧、等八法，称为出离生死的妙乘。
若以一生的生命而言，对于许多人尚不一定构成苦海的联想。为求生存，固然有辛苦，生存的事实，却不一定经常在苦痛之中；人人虽都有病苦的经验，但是经常抱病的人，毕竟是少数。人人虽都有衰老的可能，却有不少人在未老之时便死了；也有人是晚年，返老还童，无病无痛，最后无疾而终的。可是，若人对生命体验到无法作主的最极处──生不知因何理由而生？活著不知为了什么目的而活？临死之时，又不能自由选择时间；不论对这世间是充满了眷恋，或满心的忧怨，于生死之间仍不能自主，总免不了是一桩最大的遗憾。
如果已经信了三世六道轮回之说，则知生是业力所牵，死则受业果所引，虽然贪生怕死，却必须生了又死，死了又生。不愿生的环境，却非生不可，不愿死的时间，又非死不可；不希望遇到的事，常常遇到，希望遇到的事，偏偏求之不得。生从何处来？死往何处去？自己不知道！即使知道了一点，亦无济于事。这便是每一个众生的生死行程，仿佛一条前无开始、后无终点的历史长流，所以称之为苦海。
死亡何时会发生，没有人知道；因此，知道它会来临，但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生，只要是活着的一天，就珍惜生命，尽自己的责任，努力奉献。
各辞典对生死对解释《佛学大辞典》的解释
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。三曰：生死死生，生生死死，如旋火轮。秘藏宝钥上曰：生生生生暗生始，死死死死冥死终。僧伽吒经四曰：佛言：善男子！识灭名死，福德识起名生。成实论七曰：现在世中初得诸阴名生，亦说退没名死。
《名词白话新解》的解释
谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与涅槃相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之，此事极为困难，故又称难渡海。《》卷八，举出二种生死：
一、分段生死，以有漏的业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其对于之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死的轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。此外，《显识论》有四种生死之说，《摩诃》有七种生死之说，此处从略。
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