弥迦书
弥迦书简介
写作背景
弥迦为「米该亚」的简称，意即「谁能像耶和华」。先知弥迦的家乡为摩利设（1:1,14），位於犹大境内，距耶路撒冷西南约卅三公里（二十英里）。全卷书中未提及他父亲的名字，可能显示先知出身卑微。
先知弥迦的信息淋漓透彻地揭露了富豪、地主对一般人民和佃农无情的剥削、逼害；所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」（3:8）为自己的要务。
弥迦所属的主前八世纪的後半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家之时，正值以色列与犹大历史上的危急时期。犹大王乌西雅之子约坦登基，虽行耶和华眼中看为正的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫者愈困。而当时的亚述在提革拉列色三世的统管下，成为一等强国，促使亚兰和以色列企图逼胁犹大联盟抗亚述（王下15:16:5-6）。
亚哈斯时，犹大求援於亚述王提革拉列色三世，结果被逼向亚述纳贡；到犹大王希西家即位的初期，犹大国仍藉每年纳贡来换取暂时的安宁。
希西家时，犹大虽有改革，无奈王公大臣政见分歧，或主张归顺亚述，或主张联埃及抗亚述。主前七二二年，亚述王撒珥根二世攻陷北国首都撒玛利亚，北国遂亡。到撒珥根二世之子西拿基立即位时，正逢犹大联埃及叛亚述，於是西拿基立在七○二至七○一年举兵西进，占领了犹大一部分领土（见王下18:13-赛36:1-2），但终折回本国。
在这期间，希西家虽有宗教上的改革，如废邱坛、毁柱像等，但亦於事无补。犹大举国的道德和属灵状况普遍低落，宗教变得形式化，图藉礼仪来取悦於神，并受异邦宗教影响，有献人祭的作法。地主则压逼穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。
关於弥迦书的写作日期，一般推测为撒玛利亚城沦陷的前後，即主前七三五至七○○年。有关之根据如下：
１弥迦在犹大王希西家时宣讲预言一事，有耶26:18-19的记载为证；
２弥6章提及以色列，似乎暗示她若肯及时悔改，必能脱离神的审判，故最合理的推论，即弥迦的工作始於撒玛利亚倾覆（主前七二二年）之前；
３弥迦和以赛亚虽为同期的先知（参赛1:1），但弥迦书中未提及乌西雅王，可见他的工作比以赛亚开始得较迟；
４书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵（主前七○一年），因此弥迦可能在这之前离世或停止作先知。
主题特色
神的子民本该按神的公义和主权革除社会陋习，过圣洁无瑕的生活，但犹大反要因自己的过犯遭受神审判。然而神应许赦免和拯救至终必临，而弥赛亚就是整个救赎的中心。
弥迦书由三部分的信息所组成，每部分都以「听」字为首（1:3:6:1）；三部分的信息按内容、语气和宣讲的时间都有不同，但却贯穿同一中心思想；威吓和应许、审判和怜悯等重点都交迭出现在三部分的信息里。
所宣讲的预言俨然成为历史事实是弥迦书的另一特色，弥迦书中被应验的预言有：
１撒玛利亚的倾覆（1:6-7）；
２耶路撒冷的沦陷及圣殿的被毁（3:7:13）；
３百姓流亡巴比伦（4:10）；
４选民从被掳之处归回（4:1-7:14-17）；
５弥赛亚君王降生於伯利恒（5:2）。
在语言方面，弥迦所表达的是率直、粗犷、愤慨和令人信服的语气。全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。
本书大纲
Ⅰ宣告审判临到以色列和犹大（1:1-2:13）
１预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判（1:1-16）
２有权势者的罪与刑罚（2:1-5）
３禁止先知说预言的罪与刑罚（2:6-11）
４神应许招聚被逐之余民回归（2:12-13）
Ⅱ宣告审判临到南国的首领及应许施恩（3:1-5:15）
１谴责众首领及预言耶京沦陷（3:1-12）
２神国度的建立（4:1-5:15）
ａ普世和平、信仰归一（4:1-8）
ｂ犹太人得胜的途径（4:9-13）
ｃ一位君王将要来临（5:1-6）
ｄ神恩待余民并洁净他们（5:7-15）
Ⅲ神与忘恩百姓的争论及选民将来蒙怜恤的应许（6:1-7:20）
１控诉选民忘恩偏离神（6:1-5）
２神看重行善之心过於贵重供物（6:6-8）
３责民不义及预言刑罚（6:9-16）
４先知慨叹国中无人良善（7:1-6）
５神从审判、惩罚转而施行救赎（7:7-20）
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写作背景
弥迦为「米该亚」的简称，意即「谁能像耶和华」。先知弥迦的家乡为摩利设（1:1,14），位於犹大境内，距耶路撒冷西南约卅三公里（二十英里）。全卷书中未提及他父亲的名字，可能显示先知出身卑微。
先知弥迦的信息淋漓透彻地揭露了富豪、地主对一般人民和佃农无情的剥削、逼害；所讲的预言主要针对犹大国，且以「向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」（3:8）为自己的要务。
弥迦所属的主前八世纪的後半期，即犹大王约坦、亚哈斯、希西家之时，正值以色列与犹大历史上的危急时期。犹大王乌西雅之子约坦登基，虽行耶和华眼中看为正的事，但生活奢侈，大兴土木，使贫者愈困。而当时的亚述在提革拉列色三世的统管下，成为一等强国，促使亚兰和以色列企图逼胁犹大联盟抗亚述（王下15:16:5-6）。
亚哈斯时，犹大求援於亚述王提革拉列色三世，结果被逼向亚述纳贡；到犹大王希西家即位的初期，犹大国仍藉每年纳贡来换取暂时的安宁。
希西家时，犹大虽有改革，无奈王公大臣政见分歧，或主张归顺亚述，或主张联埃及抗亚述。主前七二二年，亚述王撒珥根二世攻陷北国首都撒玛利亚，北国遂亡。到撒珥根二世之子西拿基立即位时，正逢犹大联埃及叛亚述，於是西拿基立在七○二至七○一年举兵西进，占领了犹大一部分领土（见王下18:13-赛36:1-2），但终折回本国。
在这期间，希西家虽有宗教上的改革，如废邱坛、毁柱像等，但亦於事无补。犹大举国的道德和属灵状况普遍低落，宗教变得形式化，图藉礼仪来取悦於神，并受异邦宗教影响，有献人祭的作法。地主则压逼穷人，侵吞孤儿寡妇的财产。
关於弥迦书的写作日期，一般推测为撒玛利亚城沦陷的前後，即主前七三五至七○○年。有关之根据如下：
１弥迦在犹大王希西家时宣讲预言一事，有耶26:18-19的记载为证；
２弥6章提及以色列，似乎暗示她若肯及时悔改，必能脱离神的审判，故最合理的推论，即弥迦的工作始於撒玛利亚倾覆（主前七二二年）之前；
３弥迦和以赛亚虽为同期的先知（参赛1:1），但弥迦书中未提及乌西雅王，可见他的工作比以赛亚开始得较迟；
４书中未提及希西家在位时亚述王西拿基立的入侵（主前七○一年），因此弥迦可能在这之前离世或停止作先知。
主题特色
神的子民本该按神的公义和主权革除社会陋习，过圣洁无瑕的生活，但犹大反要因自己的过犯遭受神审判。然而神应许赦免和拯救至终必临，而弥赛亚就是整个救赎的中心。
弥迦书由三部分的信息所组成，每部分都以「听」字为首（1:3:6:1）；三部分的信息按内容、语气和宣讲的时间都有不同，但却贯穿同一中心思想；威吓和应许、审判和怜悯等重点都交迭出现在三部分的信息里。
所宣讲的预言俨然成为历史事实是弥迦书的另一特色，弥迦书中被应验的预言有：
１撒玛利亚的倾覆（1:6-7）；
２耶路撒冷的沦陷及圣殿的被毁（3:7:13）；
３百姓流亡巴比伦（4:10）；
４选民从被掳之处归回（4:1-7:14-17）；
５弥赛亚君王降生於伯利恒（5:2）。
在语言方面，弥迦所表达的是率直、粗犷、愤慨和令人信服的语气。全书主要斥责人民在道德、宗教方面的恶行，而少涉及政治状况。
本书大纲
Ⅰ宣告审判临到以色列和犹大（1:1-2:13）
１预言撒玛利亚和耶路撒冷受审判（1:1-16）
２有权势者的罪与刑罚（2:1-5）
３禁止先知说预言的罪与刑罚（2:6-11）
４神应许招聚被逐之余民回归（2:12-13）
Ⅱ宣告审判临到南国的首领及应许施恩（3:1-5:15）
１谴责众首领及预言耶京沦陷（3:1-12）
２神国度的建立（4:1-5:15）
ａ普世和平、信仰归一（4:1-8）
ｂ犹太人得胜的途径（4:9-13）
ｃ一位君王将要来临（5:1-6）
ｄ神恩待余民并洁净他们（5:7-15）
Ⅲ神与忘恩百姓的争论及选民将来蒙怜恤的应许（6:1-7:20）
１控诉选民忘恩偏离神（6:1-5）
２神看重行善之心过於贵重供物（6:6-8）
３责民不义及预言刑罚（6:9-16）
４先知慨叹国中无人良善（7:1-6）
５神从审判、惩罚转而施行救赎（7:7-20）
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